(реферат)

Рассмотрение темы духов таит в себе определенную сложность. Вопрос этот настолько многогранен и необъятен, что заслуживает отдельной монографии, а в рамках реферативного изложения могут быть освещены только некоторые его аспекты.

В рамках данной работы мы кратко и до крайности сжато попытаемся рассмотреть некоторые “начальные” вопросы феномена духов в контексте их магической роли и влияния на сознание человека.

Излагаемые в данной работе суждения далеко не бесспорны, но отражают позицию автора, сформировавшуюся (и формирующуюся далее) на основе полевых наблюдений и анализа источников, касающихся проблемы духов.

Начиная рассмотрение данной темы, следует, primo omnia, дать определение термина “духи”.

Энциклопедические издания толкуют данное понятие так: “дух – в идеалистической и религиозной философии – начало, источник и движущая сила предметов и явлений природы, внешнего мира…”¹. Разумеется, из данного определения, даваемого официальной наукой (да еще и советского периода) суть духов усматривается крайне приблизительно. Однако мы начнем разбор этого понятия именно с официальных материалистических позиций.

Прежде всего, понятие “духи” относится к сфере идейной, нематериальной (указание на религиозную и идеалистическую философию). Научное знание таким образом отгораживается от рассмотрения феномена духов, отдавая этот вопрос на откуп философии и религии (в широком смысле слова).

Далее, дух рассматривается как источник, начало, движущая сила предметов и явлений. Это описание, с учетом уже установленного нематериального характера, относит нас к концепции идеи, первопринципа предмета или явления. Нетрудно заметить, что понятие дух имеет достаточно прочную связь с понятиями идеи или первопринципа (эйдоса) рассматриваемого феномена.

Произведя феноменологическую редукцию данных понятий мы можем прийти к выводу, что понятие “дух” в наиболее абстрактном смысле тождественно понятию идея, эйдос, сущность предмета или явления. Какими же качествами должен обладать дух, который может быть отождествлен с эйдосом данного феномена. Представляется, что в данном случае речь должна идти о максимально абстрактной доступной для восприятия сознанием общеродовой единице, описывающей феномен. Сознание человека, как поток восприятия, интенция, при взаимодействии с феноменами окружающей среды вычленяет различные по степени абстракции формы субъективного знания о феномене, производит рефлексию самое себя на феномен. И в наиболее абстрактном контексте рефлектирующего сознательного восприятия дух – это некая явленная данность, абсолютная величина, которая не может быть разбита сознанием на составляющие. Именно в этой плоскости человеческого восприятия проявляется Абсолют, абсолютный дух, первопричина и первоисточник, который представляет только отражение восприятия непознаваемого (К.Кастанеда), не более. Именно в силу данных обстоятельств понятие абсолюта весьма условно, ибо мы имеем дело с несовершенством аппарата восприятия и познания человека. Именно поэтому, абсолютный дух, как первоисточник, первоэйдос (или Эйдос) духа являет собой неустранимую на текущем этапе развития человека иллюзию восприятия, которую можно принять для упрощения системы мировосприятия. Это и есть значение понятия духа в узком смысле – дух, как первоэйдос нематериальных проявлений сознательной рефлексии человека на феномен.

Однако опыт подсказывает нам, что наряду с эйдетической абстракцией существуют и более “приземленные” феномены, подпадающие под понятие дух.

Последние наиболее интересны с точки зрения магии в ее практическом аспекте. Действительно, индуцируя абсолютный дух на менее абстрактные области человеческого восприятия, мы можем наблюдать все возрастающее ветвление сущностей, характе5ризующихся как нематериальные начала феноменов окружающей среды. Однако всякое ли нематериальное начало, всякая ли овеществляемая идея является духом с магической точки зрения?

Представляется, что не каждый нематериальный принцип может быть определен как дух с точки зрения магического восприятия. Почему? Ответ кроется в сути магического мировосприятия. Человек, находящийся в данном состоянии, воспринимает мир по-иному, чем в состоянии мирского, обыденного бытия. Это состояние сознания (измененное состояние сознания) характеризуется особой конфигурацией фильтров восприятия, добивающейся максимально полного устранения искажений при взаимодействии сознания человека со средой, за счет чего, собственно, и появляется возможность активного магического воздействия.

Так вот, находящийся в измененном состоянии сознания человек способен воспринимать мир не только и не столько с позиций материализма, сколько с позиций интенций и идей. В этом состоянии сознание человека, пребывающее в рефлексии по отношению к миру, способно фиксировать отражения иных форм сознаний в предметах и явлениях окружающего мира. Чем являются эти формы сознаний, мы попытаемся разобраться чуть позже, а пока зафиксируем важный признак – наличие той или иной формы сознания в идее предмета восприятия. Именно наличием той или иной формы сознания и характеризуются все нематериальные (или условно нематериальные) сущности, именуемые духами.

Таким образом, мы можем согласиться mutatis mutandis со следующим определением:

Здесь необходимо сделать очень важный акцент: понятие “дух” (духи) можно рассматривать в широком и узком смысле этого слова. В первом случае, этим термином будут охватываться все нематериальные проявления сознаний – от метасознаний минералов до сверхсознаний богов и других, высших по отношению к человеку сущностей, при этом эти сознания могут рассматриваться как элементы более высокоорганизованных систем сознаний (Абсолют).

В узком же смысле слова духом может быть поименовано любое сознание, имеющее нематериальную природу.

В рамках данного деления возникает вопрос о классификации “материальных” форм сознания – людей, животных и т.п. В этой связи нужно отметить, что признак нематериальности относится сугубо к качеству сознания сущности. Разумеется, что этот признак излишен – сознание всегда нематериально, оно соткано из энергий тонких планов. Однако в определении понятия дух этот признак имеет значение с точки зрения человеческого восприятия рассматриваемого феномена. Специальное указание на нематериальность сознания фиксирует внимание человека на выявленных методом редукции эйдетических признаках феномена в контексте магии.

Задача классификации духов – вещь крайне сложная, поскольку классифицируемым материалом являются, по сути, различные формы, разновидности, проявления и уровни бытия сознаний разных порядков.

Однако прежде, чем приступить к описанию, а точнее консолидации, существующих классификационных систем в попытке их объединения в единую классификационно-описательную структуру, необходимо отметить одно общее для всех духов (именно духов, а не их оболочек) свойство. Это свойство выражается в том, что бытие любого духа связано не с привычной обычному человеческому восприятию трехмерной пространственной системой, но с существованием в пространстве четырех пространственных измерений. Для данного пространства характерно полное отсутствие понятия времени, которое можно рассматривать только как проекцию четвертого измерения в трехмерном мире, своеобразный якорь для восприятия четвертого измерения.

Как известно, время в трехмерном мире имеет свойство вероятностного исхода, т.е. мы имеем дело с временем-вероятностью, которая и создает возможность бесконечного ветвления древа развития конкретного мира или вселенной (параллельные миры/вселенные)³. Вместе с тем для четырехмерного мира времени-вероятности не существует, поскольку, уже начиная с четвертого измерения, сознание существует в пространстве вневременном и проявленном в бесконечном количестве своих вариантов. По мере возрастания мерности восприятия эта бесконечная и вечная бездна наполняется объектами бытия и инобытия духов, не имеющими ничего общего с бытием мира физического, трехмерного или миров меньшей мерности.

Однако человеку, а как показывают эксперименты и другим животным, свойственно восприятие не только времени трехмерного мира, но и смещение на границу четвертого измерения, а иногда и переход этой границы в момент смерти или перехода в другие миры⁴. Именно благодаря этой лабильности сознания и возможности смещения восприятия в точку восприятия большего количества измерений человек способен воспринимать мир духов и самих духов. Это – первый аспект взаимодействия человека и духов в их естественной (нематериальной) форме.

Второй аспект состоит в способности сознаний проецироваться из пространств большей мерности в пространства меньшей мерности. Сложно сказать что-то определенное о подлинных механизмах этого процесса, именуемого проекцией. Вероятнее всего, это напоминает то, как на фотопленке (двумерный мир) фиксируется мир трехмерный, или как художник на полотне рисует образ, отражающий его восприятие (второй вариант, наверное, ближе к истине, поскольку связан напрямую с активной деятельностью проецирующегося сознания). В любом случае, духи – нематериальные сознания сами могут проецировать себя в трехмерный мир, становясь доступными для восприятия людьми в обычном состоянии сознания.

Теперь настало время перейти непосредственно к классификациям духов. Следует, однако, особо отметить, что любая классификация феноменов окружающей среды носит достаточно условный характер и применительно к практике один и тот же дух может относиться к нескольким различным типам (по критериям классификации) или вообще занимать переходное положение в рамках конкретного классификационного раздела.

Прежде всего, духи могут быть условно разделены по уровням сознания. Еще в средние века ученые выделяли различные царства в зависимости от степени проявления “божественного” духа – минеральное, растительное, животное, человеческое, царство сверхчеловеческих сознаний (ангелы, демоны).

Это разделение может быть взято за основу для следующей классификации по мере возрастания уровня сознания:

1. минеральные духи – духи-первопринципы бытия разновидностей (родов) минералов (редко встречаются духи отдельных камней), как таковое сознание (осознание) отсутствует⁵, однако есть свойство накопления и передачи информации; не следует путать с природными духами, обитающими в камнях, а также представителями стихийного плана Земли;
2. духи растений – воплощают сознание растений, возможно взаимодействие с человеком на уровне примитивных ощущений, не следует путать с природными духами, обитающими в растениях; как правило, представляют собой сознание вида растений, но достаточно часто встречаются и духи конкретных растений;
3. духи животных – первая форма истинно активного бытия сознания, духи животных относятся сразу к двум категориям: духи вида и дух конкретного животного; структура связи между двумя этими категориями такова, что одно есть проявление другого, достаточно высокое развитие сознания, осознания и восприятия (некоторые виды млекопитающих и птиц способны к самоидентификации);

1. к особой разновидности духов животных следует отнести духи людей, которые в силу достаточно высокой степени самоидентификации имеют весьма большое смещение в категорию духа индивидуального (а не видового), за счет чего появляется большая духовная независимость от программ видового развития; в эту же категорию могут быть отнесены и духи умерших людей;⁶

4. метаэгрегоры – эта форма сознания представляет собой объединение сознаний растений и животных, присущих конкретному биогеоценозу – лесу, лугу, водоему и т.п., в единую сущность, которая регулирует взаимодействие между элементами биогеоценоза (растениями и животными) и обеспечивает базовую коллективную защиту биогеоценоза от нежелательных воздействий; характеризуется достаточно высоким уровнем сознания, способностью взаимодействовать как с участниками биогеоценоза, так и с чужеродными элементами (например, людьми), обладает возможностью магического и физического (например, мошкара) воздействия на нежелательные элементы; в качестве разновидностей метаэгрегоров можно выделить также ульи пчел, муравейники, колонии ос; взаимодействие возможно, но на языке “кода” метаэгрегора;
5. духи природы – формы сознания, зародившиеся самостоятельно или эволюционировавшие из других форм (преимущественно метаэгрегоров), характеризующие и воплощающие движущие начала природных сил и явлений и обладающие индивидуальностью, высоким (по отношению к человеку) уровнем развития; к этой категории относится большинство известных фольклору и языческим культам духов – дриады, нимфы, сильфы, сильваны, полевики, домовые и т.п.; возможно полноценное взаимодействие с человеком; обладают широкими возможностями по части магического воздействия; известны случаи физического взаимодействия;
6. эгрегоры и гиперэгрегоры – искусственно созданные сущности, обладающие высоким уровнем сознания, объединяющие в своей структуре множество сознаний более низкого порядка, реализующие программу, заложенную в них непосредственно создателем эгрегора; полностью подчинены создателю, взаимодействие возможно только в рамках заложенной программы; однако существуют также эгрегоры, которые способны самостоятельно модифицировать заложенную в них создателем программу для достижения поставленной перед ними цели; воздействуют на бытие магически; гиперэгрегоры объединяют в своем составе эгрегоры различных уровней;
7. сущности класса демонов – ангелы, демоны, духи стихий, маги и другие сверхчеловеческие сущности – формы бытия сознаний, качественно существенно превосходящих сознание человека; возможности взаимодействия зависят от воли соответствующей сущности;
8. сущности класса богов – боги, хранители врат и прочие, – сверхсущности, естественного происхождения, отличающиеся крайне высокой степенью организации сознания, могут взаимодействовать с людьми при желании или необходимости;
9. сверхбожественные сознания – сущности (духи), воплощающие принципы, первопринципы бытия, небытия, инобытия, творящие начала богов; взаимодействие с человеком невозможно из-за высочайшей разницы между уровнями сознаний.

Приведенная классификация в том или ином виде встречается во многих трудах по оккультизму и теософии и имеет важное значение в точки зрения установления иерархических градаций различных форм сознания.

По стихийной принадлежности духов можно разделить на:

• духов стихий (духи чистой стихии) – элементали, сознания, воплощающие в себе суть стихии⁷;
• духов, сочетающих в себе несколько стихийных начал (нестихийные духи) – это различные по уровню сознания сущности, не являющиеся воплощениями (воплощенными сознаниями) чистой стихии.

По степени воплощения сознания на низших планах бытия (физическом, эфирном, астральном, ментальном) в ту или иную форму духи подразделяются на следующие категории:

1. чистое индивидуальное сознание – духи, не имеющие постоянной формы на физическом, эфирном, астральном, ментальном уровне, существующие на более тонко организованных планах бытия, и обладающие способностью проецироваться на “низшие” по степени энергетической организации уровни бытия; характеризуются исключительно естественным происхождением;
2. духи ментального плана (низшие Силы) – разновидности сознаний, существующие в пространстве чистой мысли (ментальном плане), напрямую связаны с первоосновами конкретного мира; имеют, как правило, естественное происхождение, но встречаются и некоторые сущности искусственно созданные; характеризуются отсутствием четко воспринимаемого образа, но имеющие в себе ясно различимую абстрактную структуру – символ (печать) духа; могут проецироваться на физический – астральный планы;
3. духи астрального плана – разнообразная и весьма широкая категория сознаний естественного или искусственного происхождения; имеют достаточно хорошо различимый образ⁸. В некоторых источниках астральный план разделяется на так называемые “уровни” по степени усложнения энергетических структур; в контексте данного разделения духи астрального плана также могут быть распределены (классифицированы) по принадлежности к тому или иному уровню. Могут проецироваться на эфирный и физический план.
4. духи эфирного плана – первый уровень нематериальных духов, т.е. духов, не имеющих личной физической оболочки. В эту обширную категорию относятся все разновидности духов, существование которых протекает в основном на эфирном плане, но могущих проецироваться и на физический план. Эфир, как субстанция, достаточно близок к физическому плану, и в ряде случаев проявления эфирного плана воспринимаются человеком в обычном состоянии сознания и фиксируются измерительными инструментами (фотопленка, датчики электромагнитных полей и т.п.)⁹. Следует отметить, что появления духов эфирного плана при кажущейся их материальности носят характер псевдоматериальный, наблюдаемый дух представляет собой только воспринимаемую органами чувств форму, но не имеет физического наполнения. Духи эфирного плана обладают способность проецироваться на физический план.
5. духи физического плана – в эту категорию следует отнести все физически воплощенные сознания во всем их многообразии.

Разумеется, приведенная классификация была бы неполноценной без некоторых общих дополнений.

В частности, необходимо подчеркнуть, что существует огромное число духов, которые по степени воплощенности сознания являют собой переходные стадии от одной категории к другой. Особенно часто это явление наблюдается на “стыке” физического и эфирного плана, когда духи приобретают полуматериальную форму, получая возможность существования на физическом и эфирном уровнях. Этот феномен, на наш взгляд, напрямую связан с возможностями сознания к проекции на различные планы бытия. В том случае, если сознание обладает достаточной энергией и достаточным пониманием сути происходящих с ним процессов, становится возможным одновременное полноценное существование на нескольких планах бытия.

Также следует отметить, что сознания более высокоорганизованных планов бытия, нежели физический мир, обладают способностью не только проецироваться на более “низшие” планы, но также и производить манипуляции на этих “низших” планах бытия без непосредственной проекции всего сознания. По всей видимости, механизм данного процесса чем-то напоминает механизм работы манипулятора, управляемого оператором, где оператором является соответствующий дух (сознание), а манипулятором – энерго-информационные потоки, структурируемые по принципу проекции с уменьшением мерности.

С практической точки зрения также важное значение имеет классификация духов, основанная на работах Карлоса Кастанеды. Речь идет о делении сознаний по форме на органические и неорганические.

Как известно, сознания (духи) существуют за счет накопления и обмена различными энергиями (энерго-информационными потоками). Любое сознание способно полноценно функционировать только при достаточной энергетической подпитке процессов его “жизнедеятельности”. В самом отвлеченном смысле все известные в настоящее время и поддающиеся наблюдению формы сознания зависят от вселенского круговорота энергии-информации (магической энергии). Однако в более конкретных случаях происходит разделение по характеру потребляемой энергии, характеру энергоносителя.

“Эманации органических существ заключены в кокон. Однако имеются иные категории существ, оболочки которых не похожи на коконы. Но внутри и этих оболочек содержатся эманации, образующие осознание. Кроме того, такие существа обладают целым рядом свойственных жизни характеристик, отличных от репродуктивной функции и метаболизма”¹⁰.

Практический смысл данного деления состоит в возможности определения стратегии взаимодействия с конкретным сознанием, основанной на знании особенностей “жизнедеятельности” соответствующего духа.

Органические формы сознания поглощают энергию из физически воплощенных форм, резонирующих по эманациям (К.Кастанеда) с соответствующим “коконом” сознания.

Неорганическая жизнь использует для восполнения собственного энергетического потенциала энергию, связанную с эмоциями органических существ (особенно – страх). Это, разумеется, не означает, что неорганические формы сознания “питаются” исключительно за счет эмоциональных энергетических выбросов тех же людей. Подобный вывод справедлив в достаточной мере только в рамках физического плана данного мира; плана, на котором сосредоточена “светимость осознания” человеческой сущности.

Вместе с тем, при проецировании в “родной” для неорганической жизни план (часть энергетического поля вселенной), можно констатировать с достаточной степенью определенности, что в своих естественных условиях существование неорганических форм сознания поддерживается энергетическим полем, качественно отличающимся от энергетического поля, в котором существует органическая жизнь.

В книге “Огонь изнутри” К. Кастанеда достаточно подробно иллюстрирует описанные выше аспекты, а также проводит метафорическое различие между органической и неорганической жизнью (и энергией), сравнивая первую – с теплом, а вторую – с электричеством.

Приведенными выше классификациями критерии деления духов на категории не исчерпываются. Как и любое теоретическое обобщение, вышесказанные и иные классификации имеют достаточно жесткие рамки применимости. Любая классификация представляет собой усреднение для упрощения и систематизации восприятия. Соответственно, может применяться только для систематизации уже известных и изученных фактов или явлений, но не для описания новых явлений или уже известных явлений, но содержащих новые (не вписывающиеся в существующую систематизацию) элементы.

3 См. подробнее: Сатор. Вводные упражнения - многомерность пространства. (http://www.ordenxc.org/?action=page&sub=sa_umnogo& );

Сатор. Дерево Миров (http://www.ordenxc.org/?action=page&sub=sa_treeofworlds& )

1. В.И. Лебедев Интервью у наполеона (отрывки из книги “Как рождаются духи”); http://www.skeptik.net/spirit/)
2. Аллан Кардек "Книга Медиумов" (http://libland.net/?mod=library&sort=razdel&sub=exoteric&id=66)
3. Аллан Кардек Книга духов (http://libland.net/?mod=library&sort=razdel&sub=exoteric&id=237)
4. Леон Дени. Спиритизм - Религия Будущего (http://libland.net/?mod=library&sort=razdel&sub=exoteric&id=327)
5. Эдгар Кейс. Хроники Акаши (http://libland.net/?mod=library&sort=razdel&sub=mistic&id=182)
6. Демоническое воинство астрала (http://libland.net/?mod=library&sort=razdel&sub=myth&id=359)
7. Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа
8. Сатор. Вводные упражнения - многомерность пространства. (http://www.ordenxc.org/?action=page&sub=sa_umnogo& )
9. Сатор. Дерево Миров (http://www.ordenxc.org/?action=page&sub=sa_treeofworlds& )
10. Антон Платов. Дорога на Авалон. М., 2001
11. Антон Платов. В поисках Святого Грааля. М. 2002.
12. П.Д. Успенский. Tertium organum. Ключ к загадкам мира. М. 1992 (репринт).
13. Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М. 2003 г.